نزولا عند رغبة بعض طلبتي؛ إليكم هذا المقال الذي كتبته قبل سنتين ...
امضاء .. أ .د بومدين جلالي
حرر في سعيدة يوم .. 22 / 01 / 2016
هل أحلام مستغانمي روائية عالمية ؟
أ . د . بومدين جلالي.
بعدما تمت ترجمة ""ذاكرة الجسد "" إلى الإنجليزية وكرم عمدة لندن كاتبتها الروائية أحلام مستغانمي التي قالت إنها ستلج رحاب العالمية عبر بوابة هذه اللغة المصنفة كونيا في المرتبة الأولى؛ لقد صرخت أصوات -جزائرية بالخصوص- قائلة إن هذه الروائية المنمازة تستحق العالمية بجدارة تامة، وبالمقابل صرخت أصوات أخرى -مصرية بالخصوص- قائلة إن هذه الروائية اللامنمازة لا تستحق العالمية بأي وجه كان.
وبعد أن اطلعت على هذه الآراء؛ بدا لي أن الفريقين على حق بصورة من الصور، مع التحفظ الكامل على الخلفية التي انطلقا منها معا ... فكيف يمكن ذلك !؟!؟!؟
بداية؛ أنا من قراء أعمال أحلام مستغانمي بقصد الدراسة لا بقصد المتعة، وقد أشرفت على عروض عدد معتبر من طلبتي في جامعة سعيدة مخصصة لهذا العمل أو ذاك مما كتبت هذه الروائية، كما شاركت في مناقشة رسائل لنيل الماستر والدكتوراه كان جانبها التطبيقي في هذا العمل أو ذاك للروائية نفسها، وقد كتبت أكثر من دراسة في نقد الرواية منها مشاركتي في المنجزالمشترك الذي أشرفت عليه وزارة الثقافة بدولة البحرين تحت عنوان "" نجيب محفوظ ضمير الرواية العربية "" ، هذا إضافة إلى أعمالي الأخرى التي تندرج ضمن اهتمامات أدبية غير بعيدة عن الرواية ... وهذا معناه أن حديثي هذا لم يؤسس على فراغ أو هو مجرد تطفل كما يحدث كثيرا في فضاءاتنا الثقافية وغير الثقافية.
وبعد هذا التوضيح ؛ أرى أن مقاربة هذا العنوان السؤال بالاختصار المحبذ في هذا الفضاء تقتضي الوقوف في المحطات الضرورية التالية :
أولا : - التحفظ :
قديما وحديثا؛ كان ومايزال الصراع قائما بين الخافقين العربيين أي المشرق والمغرب، فالأول يرى في الغالب نفسه هو المتبوع والثاني لا يرى دائما نفسه تابعا، وترتب على ذلك صراعات متعددة وصلت أحيانا إلى درجة ما يشبه الحرب غير المعلنة من أجل أمر عارض ليست له أهمية كبيرة مثل ما حدث بين مصر والجزائر من أجل مقابلة في كرة القدم ... وهذا الصراع نفسه هو الحاصل حاليا في تناول ما ورد في العنوان السؤال. فمصر ومعها الكثير من المشارقة يعتقدون أنهم وجه الثقافة العربية الأصيلة التي وصلت إلى العالمية، ومن حقهم أن يحافظوا على هذه السيادة، وبالتالي من واجبهم قطع الطريق على جناحهم الطامح المتمرد. والجزائر ومعها بعض محيطها المغاربي يعتقدون أنهم وجه الثقافة العربية الحداثية التي ستصل إلى العالمية، ومن حقهم أن يعترف لهم المشارقة قبل أي جهة أخراة بهذه السيادة، وبالتالي من واجبهم إزاحة الهيمنة المشرقية الواقفة أمام طموحهم ... وهذه الخلفية المرضية السائدة عند الكثير من الذين يسمون أنفسهم إن بالحق أو بالباطل نخبا عربية في الثقافة والسياسة والإعلام وغيرذلك ليس لها ما يبررها تاريخيا ولا ما يعطيها أحقية الوجود في الواقع الراهن إذ لما كانت الأمة قوية أنتجت الجودة في كل مكان ولما أصبحت ضعيفة أنتجت الرداءة مشرقا ومغربا في كل قطاعات الحياة ...
ثانيا : - المكانة الفنية لأحلام مستغانمي في عالم الرواية العربية :
بعدما قطعت الرواية الناطقة بالعربية قرنا من الزمان وأصبح لها تاريخ وأسماء وتيمات وفنيات؛ يبدو لي - من خلال قراءاتي النصية والنقدية - أنه يمكن تقسيمها من حيث الأداء الفني في مختلف التيمات التي تناولتها الأسماء في التاريخ المتعاقب إلى أربعة أقسام ، وهي ، وفق العد العكسي :
المستوى الرابع : وهو المستوى الذي لا علاقة له بالرواية الفنية إلا من حيث التسمية، ولا نكاد نعرفه إلا من خلال سير الكتاب إذ لا يطبع أصلا وإذا طبع لا يجد من يقرأه وإذا قرأه أحد لا يجد مقدار ذرة من القبول.
المستوى الثالث : وهو المستوى غير الناضج فنيا ولا فكريا، ويمثل أكثرية الإنتاج الروائي عند الناطقين بالضاد ... وربما تباع بعض عناوينه بأعداد هائلة نتيجة عوامل متعددة ليس هذا مجال عرضها.
المستوى الثاني : وهو المستوى المتوسط - بلغة المدرسيين - وفيه غالبا تفاوت بين الشكل والمضمون، وهو أقل عددا من المستوى السالف لكنه يشترك معه في بعض المبيعات لأسباب عديدة.
المستوى الأول : وهو المستوى المقبول الذي يصل إلى الجودة أحيانا بأدائه الفني وأطروحته الفكرية، وهو نادر ولا تحدد قيمته المبيعات وإنما تحدده الحركة النقدية برغم ما فيها من وهن وخلل وخطل.
وتأسيسا على هذا المنظور؛ لقد ظهر لي - بعد القراءات والنقاشات - أن أعمال أحلام مستغانمي تندرج ضمن المستويات الأول والثاني والثالث ... ف "" ذاكرة الجسد "" و ""فوضى الحواس "" لهما ما يؤهلهما إلى إيجاد مكانة ضمن المستوى الأول ... و "" الأسود يليق بك "" و "" نسيان . كوم "" تتأخران بعيدا ضمن المستوى الثالث ... و"" عابر سرير "" تندرج ضمن المستوى الثاني ... و هذا ما يجعلنا أمام كاتبة روائية متعددة المستويات.
ثالثا : - عالمية أحلام مستغانمي :
العالمية خلال زمننا الراهن في مجالات كثيرة ومنها الفن والإبداع لا تتعلق بجودة الأداء أو عمق الرؤيا أو ما يشبه ذلك ولكنها مسألة مرتبطة بمرضاة الذوق الأوروبي الغربي الذي يتبنى العلمانية بشقيها الشيوعي والليبرالي ويمسرح الحياة في مشهدية مجسدة لأحد الشقين العلمانيين مع التوجه تدريجيا لغلبة الليبرالية المتوحشة المشخصة اقتصاديا في الرأسمالية العابرة للقارات ... وكتابات أحلام مستغانمي لا تخرج من دائرة العلمانية فيما هو جيد منها وما هو دون ذلك ... وبهذا التأسيس يمكنها أن تكون عالمية بسهولة تامة بوصفها لا تتعارض ولا تتناقض مع مذهب الفن للفن وأطروحة الغرب الذي أسس " المركزية الأوروبية" التي لا تعترف بالأطراف إلا ضمن اندماجها في رؤاه، ومنها انتقل ٌإلى "العولمة" التي لا تعني أكثر من القولبة في مختلف قوالب الغرب الفنية والاجتماعية وغيرها وهو ما تفعله الروائية في رواياتها بوضوح لا غبار عليه.
رابعا : لا عالمية أحلام مستغانمي :
من منزع الروائية العلماني؛ لقد عملت شعوريا ولا شعوريا - كما عملت الرواية العربية في عمومها - على تهديم البنية القيمية للمجتمع الذي تنتمي إليه ولم تركز في كتاباتها غالبا إلا على ما يثير غرائز المراهقين والمراهقات إلى درجة أني سمعت في مناقشاتي مرات عديدة متعددة أن هذه الروائية تجمع في كتاباتها بين المتعة بأسلوبيتها الجميلة وبين الضرر المطلق بتهديما العلني لكل القيم التي أنتجها المجتمع في تاريخه الطويل .. والأسلوب الجميل وحده لا يصنع كاتبا فنانا عالميا وإنما العالمية تبدأ من تسويق القيم المحلية في صورتها الأصيلة التي أعطت مجتمعا متماسكا استطاع أن يخترق القرون والعصور دون أن يتفتت كما استطاع أن يقاوم ببسالة نادرة الشبيه كل الهمجيات الأوروبية التي جاءت لتمحونا من على وجه اليابسة ... ومن لا يحترم قيم مجتمعه ويكون إضافة نوعية لهذا المجتمع لا يستحق أن يكون عالميا.
ختاما : وددت لو كانت أسلوبية أحلام مستغانمي معبرة عن قيمنا التي هي أروع ما في حياتنا الجزائرية خصوصا والعربية عموما، ثم تقدمت بذلك إلى العالمية.
